一、道医论鼻的生理功能

鼻为五官之首，五官中，鼻子的位置最高，处于阳位,主司嗅觉。

鼻为司臭之窍，具有司嗅觉、嗅气味、辨香臭的功能。早在《黄帝内经》就有“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣”的描述。

鼻之嗅觉灵敏与否，与肺气通利与否有关。肺气宣发肃降功能正常，鼻窍通利，则能知香臭。

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肺开窍于鼻

鼻在上，下连于喉，直贯于肺，协助肺而行呼吸之功，为肺之外窍。肺司呼吸，鼻下通于肺，而具有通气功能，不仅为呼吸之气出入的通道，又为邪气侵犯肺脏的通路。

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鼻准属于脾

脾胃属土，居于中央，鼻居面中，古人讲“鼻引清气入内”，为清阳之气交会及一身血脉聚集之处，因此鼻为脾胃之外候。鼻为清气之道，脾气健旺，清升浊降，则清道通利而鼻窍通畅。

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鼻嗅亦赖肝胆升发

肝胆互为表里，足厥阴肝经自下而上循喉咙之后，上入颃颡(鼻咽部)之窍，终于畜门(鼻前孔)。肝胆之热可上移于鼻，而导致鼻病。

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鼻窍赖肾以养

肾藏精，精生髓，髓通于脑，而鼻与脑相连，肾精通过脑髓滋养鼻窍。足少阴肾经与督脉相连，肾中精气循督脉通达于鼻。肾精充盛，循督脉贯脑入鼻，鼻得精气的濡养，而发育正常，功能正常。

鼻与经络广泛联系，循至鼻部的经脉多是以阳经为主。尤其以阳明经与鼻窍的连属最为密切，《景岳全书·鼻》有“经络所至，专属阳明”之论。

循行于鼻的经脉及从鼻旁经过的经脉有：足阳明胃经，其经脉循行至鼻根、外鼻；手阳明大肠经，其脉循至鼻孔；手太阳小肠经，其经循行至鼻根部；督脉，其经脉经头顶、额部，沿鼻梁下行至鼻尖，至于上唇。

鼻与自然界直接相通，为“气之门户”（《黄帝内经》），亦为外邪侵袭机体之通道。正常情况下，鼻可以通过喷嚏而使邪外出。外感初期，邪居鼻内，正欲趋之，则往往见喷嚏频作。

鼻炎，是鼻腔及头脑为浊阴所困，闭塞、狭隘；所谓炎症，郁而生火也，因郁滞而产生郁热、假热。五官相连，鼻炎尤其以过敏性为多，同时还会有眼睛、耳朵、口腔、咽喉等等不适；观察鼻腔内部，会有鼻粘膜炎症及鼻甲的肿胀，或色淡、或色暗。

鼻炎的病因，有内忧外患。

鼻为气体出入之门户，与五脏六腑均有联系。引起鼻病的原因不外两方面：一为外感六淫之邪；二为脏腑、经络气血阴阳失调，功能失常，累及鼻窍而致病。

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鼻炎之外患

鼻为诸窍中与大气交流最多的一窍，故感受外邪的机会也最多。风、寒、暑、湿、燥、火等外邪易侵袭鼻窍，导致肺气失于清肃，影响及鼻而见鼻塞、流涕、鼻痒、喷嚏、鼻腔干燥等症状。

空气的污染、水及饮食的问题伤及脾胃。《难经?四十九难》有“形寒饮冷则伤肺”，无论皮肤还是胃粘膜受寒凉的刺激，都是外寒。脾胃按道医五行讲属于“土”，土生金，脾胃运化水谷，可以给肺提供能量。脾胃伤了，母病及子。鼻者，肺之使，鼻子这个肺的使节自然要出问题。

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鼻炎之内忧

内忧，讲内寒的产生。

无论城乡，医疗中大量的输液，液体从静脉直接进入血脉，尤其是抗生素等寒凉药性的使用，或能治疗、缓解病情，但寒邪也会渗透肝肾。

做腹诊时，肚脐四周有痞结和压痛者，应病位尚浅、易于治疗。因肚脐两侧0.5寸有肾经通过，四周按解剖学讲是小肠盘踞，小肠属于手太阳经。

三阳经中太阳经最热，能抗寒邪。正邪相争不下，肚脐四周就会按压作痛或形成痞结。而正气不足，或说阳气不足时，按压反而不痛，病情应需要更长的时间调治以企恢复。

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追本探源，着眼肝肾

温通肝肾，就是要把寒邪从肝经肾经祛除。肾气畅通，作用有两个。

一是能给肝提供充足的能量

能给肝提供充足的能量，称之为“水生木”肝经自下向上，有支脉贯穿横隔膜，注入肺经。肺，五行属金。若肝气太盛，金的沉降之性能减缓它，称之为“金克木”。

鼻炎，是肺经有阻滞和凝涩，需要肝木上冲来解开这个病态。肝经在头部经过一个重要的部位，叫“颃颡（杭桑）窍”，在咽上部和后鼻道。道医有一个病叫“颃颡岩”，指的就是鼻咽癌。肝经上达巅顶，就是头顶。在这就知道为什么讲肝经的重要。杨门女将的故事有穆桂英大破天门阵，暗喻道家的功夫。肝气充足，才能开天门，通智慧。道医里鼻腔的病从肝经着眼，很多头脑的疾患也是如此。

二是肾气畅达可以影响肠胃

肠胃属手足阳明经，是主降的。鼻炎患者多有便秘，往往是寒秘，肚子里就像冻了冰，大便下不来。肺和大肠是表里关系，内部的问题要到表面来解决。肾气充足畅达，“肾为胃之关”，胃肠的关口才能打开，肺部的郁热、鼻窍的郁热就能从胃肠降泄下来了。

中小学生患鼻炎，以过敏性为最多。迁延日久，呼吸不畅，性情也会有影响。肺属金，金性肃降、收敛。肺的呼吸功能，不只是获得氧气，参与血液的大小循环。更有通过鼻腔和肺的呼吸，获取宇宙无形的能量；呼吸通过胸廓膈肌的隔脚牵动到肾脏，或许这可以理解为“金生水”。肺脏的呼吸启动了先天的肾气，这也表现在出生后“哇”的一声，宣告生命的开始。

观察一些患鼻炎的中学生，学习懒散，家长或责备或放任。道医讲肺藏魄，肺气足，才会有魄力。肾藏志。肾主骨生髓通于脑，肾气弱，又为寒邪所困，怎么会有志气呢？肾气弱，体质弱，有些孩子还容易早恋。肾主纳气，收纳不好，不能养脑养神，反而易于下流，产生情欲的冲动。

成年人过敏性鼻炎的患者也呈渐增趋势，西医有查过敏原、免疫疗法、降低副交感神经兴奋性疗法、手术疗法等等，疗效往往不如人意。

成年人的病因更是肝肾的问题，为寒所困，气血不足。成年患鼻炎者，有一次针刺，或一周汤药，霍然而愈。有缠绵留恋，久久不效者。前者正气尚足；后者有男性过度纵欲，女性多次流产，针灸汤药并用，脏腑尚亏空，难以冲开鼻窍。方法对路，也要延以时日。唯有持久些时日，以图改善体质，觉悟身心。

西医学中过敏原的测试，已有数百种之多。过敏原或明确或模糊，治疗中各种方法，仍不尽人意。某些食疗提倡吃酸奶、鼓吹冬泳，更是使脾胃及周身的功能处于寒凉、冷藏的状态，似乎平静，其实更是不堪。

适宜的环境，清洁的空气，不可强求或求不得。道医西医治疗的观念、方法、手段可以应接不暇。过敏性鼻炎，应是个杂症，涉及多个脏腑，唯有固本守中以安内，以拙应巧为善法。

笔者以守中健脾胃为先；再养血通络，散肝肾寒邪求本。分两步为之，开通鼻窍，平和而有良效。

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守中安土汤

炙甘草30克、白术30克、党参15克、茯苓15克、葛根30克、女贞子15克、金樱子15克、泽泻30克、牛膝30克、干姜30克、大枣10枚。水毫升，煮取毫升，去滓，分五次温服。

上方可以汤剂服两周，自觉胃脘舒畅，肠中蠕动作响，或放屁连连，鼻窍略畅通，可服下方两周，以图大效。

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当归四逆加吴茱萸生姜汤加减

组方：当归15克、芍药15克、炙甘草15克、通草10克、桂枝15克、生姜45克(切)吴茱萸30克、大枣25枚(擘)

用法：以水毫升，黄酒毫升，煮取毫升，去滓，分五次温服。

如果你时常感觉压力大且疲劳、倦怠，特别是一起床、一接触冷空气就打喷嚏，可以在早晨、中午空腹服补中益气丸15粒，晚上空腹服六味地黄丸12粒(这里的粒指的是绿豆大小的水丸，是说明书上注明8粒剂量相当于原药材3克的，而不是9克一粒的大药丸)。

由于每个人的体质各异，对药物的耐受度不同，大家刚开始可以在早晨、中午空腹服补中益气丸5粒，晚上空腹服六味地黄丸6粒，先吃上两天，若感觉身体轻松舒服，就继续吃，可以连用3个月，能强壮体质、增强免疫力。如果有肚胀、腹泻，说明不适合，停用即可。

用桂枝10克、白芍20克、生晒参5克、黄芪10克、生姜l0克、白芷10克、大枣3枚，和白条鸡炖服。

具体做法：

白条鸡洗净、切块、氽水，然后和上述药材一起放入锅内，加适量水(水将鸡块淹没)，小火慢炖到鸡肉熟透，后根据个人口味适当加入葱、姜、蒜、食盐等调料。

吃肉喝汤，一周一次。有很多人使用过，效果不错。记住，此法适合鼻塞、流清涕的朋友。

代茶饮治疗急性鼻炎

配方一：菊花10克，栀子花10克，薄荷3克，葱白3克，蜂蜜适量。

制法：将上述药物用沸水冲泡，取汁加蜂蜜调匀。每日1剂，连用3~5日。

配方二：生姜9克，大枣9克，红糖70克。

制法：上述药物加水煎，取汁即可。每日1剂，连用3~5日。

配方三：炮姜10克，炙甘草20克。

制法：上述药物加水煎，取汁即可。早晚分服，每日1剂。

治疗急，慢性鼻炎。

配方：葱须20克，薄荷6克、蔓荆子15克。

制法：上述药物加水煎，取汁即可。每日1剂。

印堂穴(位于人体的面部，两眉头连线中点)拔火罐可以治疗鼻炎。

迎香穴在鼻翼两侧约一厘米的凹陷处。风池穴位于项部，当枕骨之下，胸锁乳突肌与斜方肌上端之间的凹陷处。

具体做法是：

用最小号火罐拔印堂穴，拔到皮肤淤血为度。这个方法对于因寒湿导致的鼻炎，一拔就愈。也可以用艾条悬灸印堂穴5～15分钟，一天两次，l0天一个疗程，通鼻窍的效果非常好。

此外，可以揉迎香穴、风池穴，每天早晚每穴各揉两分钟，坚持做三个月，可以通鼻窍。

身体上所有的器官都可以在耳朵上找到反射区。在耳屏内侧有个内鼻点，在压痛处有空就捏捏，一日两次，一次3～5分钟，也可通鼻窍。

戴“鼻炎口罩”

《中国医学疗法大全》记载有一个“鼻炎口罩”法。

具体做法是：

取鹅不食草20克、辛夷20克、白芷20克、藿香20克、冰片5克、薄荷脑5克，分别研成细末，拌均匀，撒在纱布各层之间，做成口罩。

将做好的口罩戴于口鼻，每日数次，每次1小时以上，坚持戴三个月，鼻子一年四季都是畅通的。

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中脘

定位：脐上4寸

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关元

定位：脐下3寸（3寸为自身四指宽距离）。

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足三里

定位：外膝眼（犊鼻穴）下3寸（3寸为自身四指宽距离），胫骨前嵴外一横指。

青少年，建议先灸右侧足三里，每日七壮，隔日灸，灸足四十九壮，可取显效。

成年人，先灸中脘，每日七壮，隔日灸，灸足四十九壮；效不显著者，再换关元灸之。以先取一个穴位体验为宜。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

宋代范仲淹《淡交若水赋》有：“如切如磋，自契激扬之义；同心同德，孰分清浊之姿。”

据《尚书?吕刑》记载，周穆王在叙述刑法的起源时说：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴，胥渐泯泯棼棼……”这段话的意思是：蚩尤一开始作乱就祸害到了百姓，他的种种行为不仅没有对那些贪婪得像鹞鹰一样的人的嚣张气焰构成预防和打击的效果，反而使他们装出一番虔诚的奉上峰命令架势，更加疯狂的去掠夺人民的财物。所以，九黎族人不听从蚩尤的命令。在这种情形下，蚩尤制定种种严酷的刑罚来威逼九黎族人服从，并美其名曰“这就是法令。”于是，削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、在人面上刺字等各种严酷的刑罚就开始滥加施行并成为制度了。从此以后，那些贪婪之徒杀人掠夺都有了华美的托词，他们说他们这样做是依法行事。这样，九黎族人才跟着他乱哄哄的干起坏事来。这一段记载给了后世读者一个印象：蚩尤是九黎族的暴君，太平盛世时期倡令作乱的凶顽之徒。如果你有兴趣再读一读其它史籍的话，或者如果你有兴趣还去读一读像《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶纬或者志怪类如《述异记》等古代典籍的话，你会发现蚩尤的形象几乎被定格了：暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒，一句话，这是一个绝对的反面形象。也许与“暴君、乱贼、贪婪凶顽”有关吧，在上述典籍中，蚩尤的形象又是那么怪异：“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名号也是怪怪的：《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也。”又说尤，同由尤，是人肚子里一种虫；“蚩”、“尤”合起来意思就是一种行为悖乱的虫子，这自然是人们一句字义望“字”生义的结果。如果说《龙鱼河图》、《遁山开甲》、《述异记》等典籍是因其本身怪异而有意塑造蚩尤这样的怪异形象的话，人们望字生义而诠释蚩尤名号的意义则有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面意义。那么，人们为什么要这样做呢？

这里要说一段重复的话。我在《从史籍中看炎帝和黄帝》中说过这样一段话：“司马迁采信《大戴礼记?五帝德》、《大戴礼记?帝系》的记载和观点，以黄帝为五帝之首，实际上就是以黄帝为尊，也就是以黄帝为正统，自然，举凡与黄帝所言所行所思相悖的就是非正统的，也就是非正义的了。用春秋笔法来记载和叙述非正统、非正义人物的历史，自然就要将炎帝对子氏族部落的征伐活动斥之为‘侵凌’了。”《大戴礼?用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见，由此推而广之，蚩尤与黄帝有过敌对行为，而且，很有可能，终蚩尤一生，他与黄帝只有敌对，没有合作。所以，人们在评述蚩尤的种种行为及由此而来的功过是非时，也受这种意见支配，并且，较之于评述黄帝的其他曾经有过敌对关系的对象，其批评、贬斥的主观态度又更为显著。司马迁是这样，其他古代史学家也是这样。

《史记?五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒的形象，也似乎印证了《尚书?吕刑》的记载。但是，它给人留下的悬念实在太多了。

《史记?五帝本纪》在记载黄帝为建立统一的国家雏形所进行的一系列战伐活动，重点记叙三场战争：降服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安定北方的北逐荤粥之战。人们不禁要问：司司马迁为什们要单单叙述这三场战争呢？

阪泉之战促成了黄帝、炎帝氏族部落联盟的产生，奠定了一个统一的国家和民族雏形的基础，为人类社会迎来了文明的曙光，它的意义深远，值得一记；炎黄氏族部落联盟剑指北方少数民族，发动北逐荤粥的战争，在安定北方的同时，彰显了新兴氏族部落联盟在军事、政治、经济等方面的综合实力及影响，在坚决打击敌对势力之余，震慑了其它潜在的敌对和分离势力，其政治意义胜过军事意义，是炎黄氏族部落联盟共同维护和巩固统一民族和国家雏形而进行的一场宣传战，意义非凡，也值得一记。那么，涿鹿之战为什么也值得一记呢？我们不妨先在史籍之外的典籍中来搜寻有关线索：

《山海经?大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》说在涿鹿之战的初期，黄帝“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，在天神的帮助下才制服蚩尤。《黄帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“黄帝与蚩尤九战九不胜。”最后在仙女的帮助下才战败蚩尤。《玄女兵法》则说：“黄帝攻蚩尤，三年城不下。”注意，这里说“九战九不胜”、“三年城不下”，以至于或交战双方都比拼神力，或黄帝一方的神灵暗中相助，这才取得胜利，无非是说蚩尤是很强大的对手，其战斗力不亚于黄帝，甚至比黄帝还要高强，因此，仗打得惨烈，赢得艰难。这是涿鹿之战值得一记的原因之一。

史籍《逸周书?尝麦解》有这样一段记载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皞，以临四方，司＿＿（缺两个字）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”这段话的意思是从前，天下还没有安定的时候，上天降生了炎帝、黄帝两个圣人，他们降生之后，才开始定制的制度、建立章典，并按制度、章典治理天下。在这个过程中，黄帝授命炎帝分派两个官员去管理地方事宜，炎帝就让蚩尤去少昊氏的故地山东任职。可是，蚩尤却在那里兴兵作乱，驱逐炎帝，炎帝大败而逃，蚩尤一路紧追，一直追到涿鹿，并进行了更为激烈的交战。炎帝非常害怕，只好先黄帝求援，黄帝就出兵与蚩尤作战，最后，将蚩尤战败，并把战败的蚩尤杀死在冀州一个叫“绝辔之野”的地方。

这段记载可以补充司马迁上述记载的缺漏，它交代了涿鹿之战发生的原因和大致经过：蚩尤氏族部落归属了炎黄氏族部落联盟，在职务上，蚩尤是炎帝的直接下属；当炎帝奉命委派两个官员去管理地方事宜时，炎帝作出了让蚩尤一同去山东赴任的安排，而炎帝自己也在山东一带，这说明炎帝和蚩尤除职务上的上下级关系之外，可能还有其它特殊的关系，这为蚩尤到山东以后，积蓄力量，整军备武，最后，举兵驱除炎帝创造了机会；蚩尤举兵驱逐炎帝，并把炎帝打得大败，这说明蚩尤拥有一个强大而又有实力的集体，即氏族部落，而蚩尤则是这个氏族部落的首领；黄帝让炎帝派蚩尤去山东赴任，也就是让蚩尤氏族部落迁徙到山东去，对于蚩尤氏族部落来说，这是被迫背井离乡，这应该是导致蚩尤举兵逐炎帝的主要原因；涿鹿之战分两个阶段，前一个阶段是蚩尤逐炎帝，后一个阶段是炎帝联合黄帝共同战胜蚩尤，在形式上是氏族部落联盟平定子氏族部落的叛乱，属于平定内乱的战争。

涿鹿之战是一场平定内乱的战争，它的发生时期很特殊，因此，意义非同一般：涿鹿之战发生在炎黄氏族部落联盟建立之初，也就是一个统一的国家和民族雏形形成初期，平定这样的叛乱直接关系到了这个统一的国家和民族雏形的存亡和发展。这是涿鹿之战值得一记的主要原因。

《逸周书?尝麦解》的记载也许是可信的，所以，后世有不少史学家采用了这段记载。其中最值得我们