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《阿毗达摩概说》（根据禅林业处老师善吉祥尊者开示整理）

年6月3日

本部分开示尊者系统性地介绍了《阿毗达摩》后七章的内容。

开示内容摘要

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第三章摄杂分别品

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一：受

苦受、乐受、不苦不乐受；

亦可分为五种：乐受、苦受、悦受、忧受、捨受。

苦受：苦受只有一种，就是身识，苦的身识。

乐受：也只有一种，乐的身识。

忧受：内心的不高兴。

悦受：内心的高兴。

捨受：内心平静的状态。

苦受和乐受是很粗的，所以身体感受到的快乐或痛苦，就是乐受或苦受。这五种分法是按照种心来分的。

二：因（18个无因心，2个一因心，22个二因心，47个三因心）

因有六个：贪、嗔、痴，及无贪、无嗔、无痴。

因也称为根，就像树一样，如果它的根越多，它的力量就越深。如果是没有根的，像十八个无因心，就像青苔一样，你用脚轻轻地一搓就没有了。但如果是悦俱智相应的心——三因心，是非常有力的。或者是贪根心、瞋根心，他们只有两个因。贪和瞋不会同时出现在一个心里面。

三：作用

作用一共有十四种：

1.结生，2.有分，3.转向，4.看，5.听，6.嗅，7.尝，8.触，9.领受，10.推度，11.确定，12.速行，13.彼所缘，14.死亡。

离心路过程心有三种：结生心、有分心与死亡心。它们都是同一种心，缘取同一个所缘，只是名称与作用不同而已。

依结生等作用分别，诸心有十四种，依阶段分别，则成十种。

执行一种作用的心有六十八；两种作用的有二；三种作用的有九；四种作用的有八；以及五种作用的有二。

四：依处

依处有六种：五净色（眼、耳、鼻、舌、身）和心所依处。

欲界有这六种，

色界则没有鼻、舌、身三依处，

无色界则完全没有依处。

五：所缘

有六种所缘：即色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘与法所缘。

其中，颜色本身是色所缘，同样的，声音即是声所缘等。

法所缘则有六种：1.净色5种，2.微细色16种，3.心，4.心所，5.涅槃，6.概念。

六：门

六门，即：眼门，耳门，鼻门，舌门，身门，意门。

意：这里是指有分，有别于其他五门，这里是指名法，和依处是不一样的，心所依处是指色法。

依处和门是不同的，门是所缘进入到我们心里的一个通道、管道，所以称为门。

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第四章：摄路分别品

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于心路过程之概要，有六支的六组：六依处、六门、六所缘、六识、六种心路过程、所缘境的六种呈现方式。

所缘对离心路过程心的呈现方式有三种，即：业、业相与趣相。

其中的依处、门及所缘则如前一章所述。

六识：

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

六种心路过程：

与眼门相关的心路过程；

与耳门相关的心路过程；

与鼻门相关的心路过程；

与舌门相关的心路过程；

与身门相关的心路过程；

与意门相关的心路过程。

所缘境的六种呈现方式：

（1）于五根门：分别是极大所缘、大所缘、微细所缘、极微细所缘。

（2）于意门：清晰所缘、不清晰所缘。

大所缘和微细所缘等并不是指所缘的体积，而是指从所缘呈现于根门的那一刻起，直至停止呈现期间，有多少个心路过程生起，对于呈现于意门心路过程的清晰及不清晰所缘的分别亦依据相同的原则。

图：不同所缘强度的眼门心路过程

五门心路过程

在心和心路之间连接的是有分心，有分心（bhava?ga）是有的组成的部分。

例如在听声音时，不断地生起耳识(五识之一)。听到声音之后到下一个心，这个心叫领受。领受到声音，推度到下一个心，由确定心来做确定（如男人或女人的声音）。然后会生起七个速行心，这个时候会有判断是好听的、不好听的，但在五门心路过程里，这个判断的能力还是很微弱的。

如果是极大所缘，之后就会生起两个彼所缘。如果没有的话就直接落入有分。就生起一个意门的转向心。

当我们听到、看到、嗅到之后，就由心里面的那个心来知道，然后生起七个速行心，这七个速行心就非常多了，它会判断这个声音是好听？是苍老？讲的是法，讲的好还是不好？我喜欢、我不喜欢。会根据以前的记忆来判断，完了以后就落入彼所缘。

造业的心只是在速行心里面。领受、推度，属于果报心，是不造业的心，它只是被动的接受。确定心是唯作心，它也不造业。所以当你看到好与不好的时候还没有造业。五门心路是很多的，只有到了意门心路，它会不断地加工，这个时候造下的业是非常强的。

意门心路过程

当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分。

对于不清晰所缘，在速行之后即沉入有分，彼所缘没有生起。

意=意门转向心

世间安止心路过程

安止速行，这是证入禅那时的心路。

过去有分、有分波动、有分断，然后生起一个意门转向心，然后是遍作、近行。准确地说，到这个心识刹那，才称为近行定。然后到随顺、种姓，更改欲界的种姓，达到色界的种姓，这个时候生起安止的速行。一开始可能是一个到两个，然后落入有分，所以说近行定是非常靠近安止的定力。在之后会不断生起安止的速行。欲界的速行只有七个，但是安止速行可以生起无数个。有禅那的人，他们的心可以持续专注在似相上或者是特定的目标上，一天、两天、三天甚至更久。

出世间安止心路过程

过去有分、有分波动、有分断，然后生起一个意门转向心，取名法“无常、苦、无我”其中的一个相，然后是遍作、近行，到随顺的时候取涅槃为目标，再生起一个种姓心，就改变了凡夫的种姓。种姓心灭去之后就生起一个道心，那个时候，凡夫的生命就宣告结束了，变成圣者了。当这个心一生起来，如果是初果就斩断了三种烦恼。如果是钝根，就是两个果心，再落入有分；如果是利根，就去掉遍作，加一个果心。

彼所缘之定法

在一切情况之下，当所缘是不可喜时，所生起的五识、领受、推度与彼所缘皆是不善果报心。当所缘是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜的，推度与彼所缘则是悦俱。这个是重点，如果把这一点学会了，我们的修行会非常的顺利。

在一切的情况下，当所缘是不可喜时，比如听到有人讲你不好，听到有人放屁，闻到屁的味道，这是什么？不可喜的所缘。然后生起的耳识、鼻识，这个是不善的果报心。为什么会导致不善的果报心？因为过去的不善业。你闻到别人放屁，不是别人的错，谁的错？自己的。你的不善业成熟了。过去你臭别人，现在别人来臭你。你听到不好的，是因为你过去经常讲别人的不好，现在别人来讲你。

如果你把这一点搞清楚了，“原来这是不善的果报”，这个是业果智，世间的第一个智慧。如果你很高兴“啊！原来是不善的果报心”，这就生起悦俱智相应的无行心。虽然闻到了很臭的味道，听到很难听的声音，别人在骂你，但是你在想这是不善的果报，生起的就是善心。如果你骂他、你投诉他，那个就是不善心。

帕奥西亚多的《智慧之光》里有一句经典的话“果报如此，速行可变”。当所缘是可喜的时候，它们则是善果报心，听到好的、看到好的、闻到好的，这是过去的善业成熟了。当遇到可喜的所缘怎么办？心里一阵高兴，要全部带回家，生起贪心。如果你知道自己发财了，这是过去的善果报成熟了，要不要未来再多一点？怎么办？布施啊！马上心就转过来了，贪心就不见了，变成善心。

所以第四章的这句话“彼所缘之定法”是非常非常重要的。大家一定要深入的学习。

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第五章摄离路分别品

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四地三十一界及其寿命与结生。

三十一界分成欲地、色地、无色地。

欲地：

欲界的善趣地（人、六欲界天）。我们现在就在这里，人界。另外还有四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。人岁的寿量是不定的，十岁、一百岁都有可能，但是到了四天王天就是最低五百天岁。

欲界恶趣地（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗），带来的是七个不善心里面的捨俱推度心，就是不善的果报会导致投生到四恶道。

如果做了善业（八大果报心），就会投生成人。但是为什么有的人天生残疾，耳聋、眼瞎、智障？这是无因的善果报结生心，捨俱的推度心。是低劣的二因善业带来的，

没有智慧——不知道造善业会带来果报，

没有悦俱——被别人推动的，

在造善业之前、之中、之后生起很多的烦恼。

色地：

初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天，对应着相对的果报心。

有初禅心了，就投生到初禅地（梵众天、梵辅天、大梵天）。

第二禅第三禅修习成功了，就可能投生到少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天。

第四禅修习成功了，就可以投生到第四禅天，就是广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

现在我们不会修无想定，就不需要担心。

无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。这是三果圣者和四果圣者居住的地方，为什么会有四果圣者？是三果圣者在这五个净居天里证得阿拉汉的，不是阿拉汉还会投生到这里。

无色地：

空无边处天，识无边处天，无所有处天，和非想非非想处天。

四类四种业：

四种业：kammacatukka，意为四种业。但事实上在这一节里会解释“四个四种业”，因此依四种分析法则有十六种业。

（一）依作用分别，业分为四种：

令生业:是令我们出生的业。

支助业：支助我们的令生业。

阻碍业：阻碍我们的令生业。

毁坏业：毁坏我们的令生业。

（二）依受报次序，分为：重业、临死业、惯行业、已作业。

重业：在临死的时候，重业最先成熟，如禅那业（善业），恶业就是弑父弑母、恶意出佛身血、杀阿拉汉，破和合僧。

临死业：是第二成熟，如果有人在你临终时给你做临终关怀，给你念佛、念经、说法，以你的名义做布施，那个时候你可能会投生善趣。所以大家理解这个，在我们的亲人离开时你可以去帮助他们。

惯行业：就是我们平时培养的习惯。天天讲闲话、骂人、杀生、偷盗，死的时候业就必然会成熟，你在临死时就会看到警察、警车、牛刀…那就是四恶道。如果是布施、持戒、天天禅修的人，一闭眼睛你布施的东西可能就会出现，你的坐垫、禅堂的蚊帐就会出现。经常扫地的话那把扫把就会出现，骑着扫把就到天堂了。

已作业：就是在我们的生命当中随机造下的业随机地成熟。

（三）依受报时效，分为：现生受业、次生受业、无尽业、无效业。

现生受业：这种业必须在它被造的那一世里成熟，若在该世没有具足的缘令它成熟，它即变成无效。

次生受业：这种业必须在它被造的下一世里成熟，若在该世没有具足的缘令它成熟，它即变成无效。

无尽业：只要诸缘具足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。

无效业：这一词没有指定是哪一种业。它可以是没有获得具足的缘以成熟的现生受业及次生受业。对于诸阿罗汉，只能在未来世成熟的业都变成无效业，因为他们在当世即会证入般涅槃。

（四）依受报所在地，分为四种：

不善业（只有在欲界有不善业），欲界善业，色界善业，无色界善业。

大家把这四类的四种业，共十六种业记下来，你对业果的理解就会加深很多。

离心路的过程：

（左一死心）这是我们过去的死亡心，死亡心生起以后会出现三种相：业、业相、趣相。

结生心会缘取过去死亡时的所缘，结生为今生的生命。比如刚刚说的那把扫把，如果我们结生心取的目标是扫把，扫把灭去之后就生起有分心，我们这一生的有分心取的目标都是那把扫把。若死的时候取的还是那把扫把，下一生又是这个心路。临死心路过程的一个所缘，又变成下一个结生心的目标。所以在死心和结生心之间是没有间隔的，叫无间缘。

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第六章摄色分别品

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二十八种色：

18种完成色：

四大种色：地界、水界、火界、风界。

五净色：眼、耳、鼻、舌、身。

四种境色：色、声、香、味（触所缘由地界、火界、风界组成，不属于境色）。

两种性根色：女性根色男性根色。

心色：心所依处色。

命色：命根色（这里指色命根）。

食色：我们每天吃下去的营养素。

10种不完成色：

一种限制色：空界。

两种表色：身表、语表。

三种变化色：色轻快性、色柔软性、色适业性。

四种相色：色积集、色相续、色老性、色无常性。

涅槃：

有馀涅槃、无馀涅槃。证得阿拉汉了还有五蕴的存在就叫有馀涅槃。

依不同的方面，涅槃有三种：即

空——没有贪瞋痴；

无相——没有贪瞋痴的相；

无愿——没有贪瞋痴的渴望。

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第七章摄集分别品

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摄不善：这是按九种方式分类：

四漏：欲漏，有漏，邪见漏，无明漏。

四暴流：欲暴流，有暴流，邪见暴流，无明暴流。

四种轭：欲轭，有轭，邪见轭，无明轭。

四系缚：贪婪之身系，瞋恨之身系，执着仪式“戒禁”之身系，武断地执取“只有这才是真实的”之身系。

四执取：欲取，邪见取，戒禁取，我论取。

六盖：欲欲盖（欲求欲乐之盖），瞋恨盖，昏沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖，无明盖。

七随眠：欲贪潜在倾向，有贪（执着存在潜在倾向），瞋恚（厌恶）潜在倾向，我慢潜在倾向，邪见潜在倾向，疑潜在倾向，无明潜在倾向。

十结:

根据经教法，分为：欲贪结，色贪结，无色贪结，瞋恚结（厌恶结），我慢结，邪见结，戒禁取结，疑结，掉举结，无明结。

根据论教法，分为：欲贪结，有贪结，瞋恚结（厌恶结），我慢结，邪见结，戒禁取结，疑结，嫉结，悭结，无明结。

十烦恼：贪，瞋，痴，慢，邪见，疑，昏沉，掉举，无惭，无愧。

摄杂：就是有善或不善的。

六因：贪，瞋，痴，无贪，无瞋，无痴。

七禅支：寻、伺、喜、一境性、悦、忧、舍。

十二道支：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，邪见，邪思惟，邪精进，邪定。

二十二根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，女根，男根，命根，意根，乐根，苦根，悦根，忧根，捨根，信根，精进根，念根，定根，慧根，未知当知根，最终知根，具最终知根。

九力：信力，精进力，念力，定力，慧力，惭力，愧力，无惭力，无愧力。

四增上：欲增上，精进增上，心增上，观增上。

四食：段食、触是第二、意思是第三、心是第四。（「食」（āhāra）这一词是指作为强大助缘以维持（其他法）之法）

摄菩提分：这些法有助于觉悟，即证得出世间四道智，因此称为菩提分。共有三十七菩提分，可分为七组：

四念处：身念处，受念处，心念处，法念处。

四正勤：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。

四神足：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。

五根：信根，精进根，念根，定根，慧根。

五力：信力，精进力，念力，定力，慧力。

七觉支：念觉支，择法觉支，精进觉支，喜觉支，轻安觉支，定觉支，捨觉支。

八圣道：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

摄一切：

五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。

五取蕴：色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。

一切能被四取（欲取、邪见取、戒禁取、我论取）所执取的五蕴成份皆名为取蕴，这包括了所有色蕴及属于世间的四名蕴。出世间的四名蕴并不属于取蕴，因为它们完全超越了执取的范围，也就是说它们不会成为贪或邪见的目标。除8个出世间心，五取蕴只有81种心。

十二处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；色处、声处、香处、味处、触处、法处。

法处并不相等于法所缘，它只包括不属于其他十一处的各别法。如此，它不包括五根所缘、五净色及相等于意处的诸心。它也不包括概念法，因为处所辨识的只是究竟法，即拥有自性而存在之法，并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。

十八界：眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，颜色界，声界，香界，味界，触界，眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意界，法界，意识界。

四圣谛：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，趣向灭苦之道圣谛。

四圣谛就包含了所有的法。

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第八章摄缘分别品

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缘之概要有两个部份：一、缘起法；二、发趣法。当中，缘起法的特性是一法依靠其他法而纯粹只是发生。发趣法则依诸缘的特有支助力而说，这也是集圣谛。

十二缘起：

分为十二支：

无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死。

三时（三世）：

过去世有无明与行；导致现在有识、名色、六处、触、受、爱、取、有；生及老死属于未来世。

四摄类及二十个行相：

1、过去五因（无明、行、爱、取、有）。

2、现在五果（识、名色、六处、触、受）。

3、现在五因（无明、行、爱、取、有）。

4、未来五果（识、名色、六处、触、受）。

这也叫缘起第五法。

三连结是：

1、过去因（行）现在果（识）的因果连结；行：是29种造业的心，识：是32种果报心。

2、现在果（受）与现在因（爱）的果因连结；因为现在的受，然后产生爱。你不是爱某个人，你爱的是这个人给你带来的感受，这个感受让你执着、痴迷、疯狂。

3、现在因（有）与未来果（生）的因果连结。

三轮转：

1、无明、爱、取，属于烦恼轮转。错知有男人、女人，不断加强那份爱。

2、称为「业有」的一部分有、与行，属于业轮转。

3、称为「生有」的一部分有与其他支，属于果报轮转（业有、识、名色、六处、触、受），未来的生命又生起了。

这三轮转显示了生死轮回的方式。最为基本的轮转是烦恼轮转。在受到无明蒙蔽及爱驱使之下，人们投入于造作种种世间的善与不善的业，如是烦恼轮转引生了业轮转。错知有男人和女人，就有了爱，加强的爱就是执取，有了无明、爱、取，就有了行和业，善业不善业，有了业就有了识，未来的生命就又生起了。

二根本：

无明（过去因）：从过去直到现在受的根。

爱（现在因）：现在直到未来老死的根。

当知无明与爱是二根。

轮回的根本是无明与爱。爱无止境，轮回无止境，苦就无止境。当我们讲到爱就必然会有无明，讲到无明就必然包含着爱。

通过断除此二根，轮回即会断灭。对于常受老死之惑逼迫者，一旦诸漏生起，无明即再次转起。如是大贤者说示三地缠结及无始的轮回为「缘起」。

发趣法（二十四缘）：

因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、重复缘、业缘、果报缘（异熟缘）、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。

二十四缘怎么来分析？每一个缘称为“缘法”，缘法里有一个叫“缘力”，因为缘法里面的缘力会导致“缘所生法”。就比如说药，药里面有药力，可以治愈疾病，病可以被治愈是因为药里的药力产生作用。

一、缘法（paccayadhammā）──这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法而成为其缘。

二、缘生法（paccayuppannadhammā）──这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。

三、缘力（paccayasatti）──这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。

当有了前面七章的基础之后，再来学二十四缘，否则是比较难的。

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第九章摄业处分别品

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修行就只有两种业处：止业处和观业处。

止业处：

十遍：地遍，水遍，火遍，风遍，青遍，黄遍，红遍，白遍，限定虚空遍与光明遍。

十不净：青瘀，肿胀，脓烂，断坏，食残，散乱，斩砍离散，血涂，虫聚，骸骨。十种不净是死尸腐烂的不同阶段，这些业处专为对治欲欲。

十随念：佛随念，法随念，僧随念，戒随念，捨随念，天随念，寂止随念，死随念，身至念，入出息念。

四无量：也称为四梵住，它们分别是慈、悲、喜、捨。

四无色：即四无色禅，分别是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。

一想：即食厌想，食厌想是省察食物可厌的一面而生起之想。

一分别：即四界分别观，观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。

观业处：七清净、十六观智。

七清净：戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。

我们有了定力了才可以看到名色法，看到过去、现在、未来三世，才可以修到思惟智、生灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智、审察智、行捨智、随顺智，种姓智、然后道智、果智才会生起来。

度疑清净是度脱了对三世的疑惑。

见清净是镇伏了我见，暂时被镇伏，因为这个时候禅修者已经可以看到究竟名色法，他对自我的执着就很大程度地放下了。

智见清净属于出世间的慧，就是四出世间道智。

萨度！萨度！萨度！